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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义，劝学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以(yǐ)符(fú)合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明达而(ér)且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治(zhì)思想的出(chū)发点(diǎn)，他(tā)在著作中(zhōng)首先提出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很自然地引出了下(xià)文(wén)的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发愤学习特朗普中文名字叫什么，特朗普英文全名叫什么，都能(néng)进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学(xué)，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深(shēn)刻(kè)有力(lì)地说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本(běn)上是每(měi)段阐述一个(gè)具(jù)体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用(yòng)对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习必须(xū)持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的(de)小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然相反(fǎn)的(de)特朗普中文名字叫什么，特朗普英文全名叫什么。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的(de)社会变革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人(rén)的意志为转移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的(de)重(zhòng)要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文(wén)学(xué)家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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